दार्शनिक, शिक्षक, राष्ट्रपति: डॉ. सर्वपल्ली राधाकृष्णन को याद करते हुए …

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Sarvepalli Radhakrishnan Hindi

Sarvepalli Radhakrishnan In Hindi

एक शिक्षक एक दोस्त, दार्शनिक, और मार्गदर्शक होता है जो हमारे बचपन से लेकर हमारे वयस्क जीवन तक हमें बहुत प्रभावित करता है। स्कूल से लेकर विश्वविद्यालय तक, हमारे शिक्षक हमारे साथ होते हैं और हमें कई फैसलों के माध्यम से हमारा पोषण करने में मदद करते हैं।

पूरे भारत में, शिक्षक दिवस 5 सितंबर को प्रत्येक स्कूल और कॉलेज में मनाया जाता है जहाँ आम तौर पर छात्र अपने शिक्षकों को हार्दिक सम्मान देते हैं और हमारे लिए उनके द्वारा किए जाने वाले हर काम के लिए उन्हें धन्यवाद देते हैं।

यह परंपरा 1962 से शुरू हुई थी और इसे डॉ. सर्वपल्ली राधाकृष्णन के सम्मान के लिए शुरू किया गया था। उनकी जयंती 5 सितंबर है। वे एक दार्शनिक, विद्वान, एक अनुकरणीय शिक्षक और राजनीतिज्ञ थे और शिक्षा के प्रति उनके समर्पित कार्य ने देश के युवाओं को आकार दिया। वे भारत के पहले उपराष्ट्रपति और भारत के दूसरे राष्ट्रपति भी थे।

 

Sarvepalli Radhakrishnan Biography in Hindi

Sarvepalli Radhakrishnan In Hindi – सर्वपल्ली राधाकृष्णन जीवनी हिंदी में

एक शैक्षणिक, दार्शनिक और राजनेता के रूप में, सर्वपल्ली राधाकृष्णन (1888-1975) 20 वीं शताब्दी में अकादमिक क्षेत्र में सबसे अधिक मान्यता प्राप्त और प्रभावशाली भारतीय विचारकों में से एक थे।

सर्वपल्ली राधाकृष्णन ने 1962 से 1967 तक राष्ट्र के अध्यक्ष के रूप में कार्य किया। इससे पहले, उन्होंने 1952 से 1962 तक भारत के पहले उपराष्ट्रपति के रूप में कार्य किया था। पेशे से शिक्षक, उन्होंने जीवन में काफी देर से राजनीति में कदम रखा था।

दक्षिणी भारत में एक गरीब ब्राह्मण परिवार में जन्मे, वे एक बुद्धिमान और उज्ज्वल लड़के के रूप में विकसित हुए, जो ज्ञान के लिए अनछुए प्यासे थे। उनके रूढ़िवादी पिता नहीं चाहते थे कि लड़का अंग्रेजी सीखे और उन्हें उम्मीद थी कि वह एक पुजारी बनेगा। लेकिन युवा राधाकृष्णन ने अपनी पढ़ाई में महारत हासिल की और मद्रास क्रिश्चियन कॉलेज में छात्रवृत्ति पर भाग लिया और दर्शनशास्त्र में स्नातकोत्तर की उपाधि प्राप्त की।

उन्होंने एक अकादमिक कैरियर में शुरुआत की और समय के साथ खुद को भारत के सबसे प्रतिष्ठित 20 वीं सदी के तुलनात्मक धर्म और दर्शन के विद्वानों में से एक के रूप में स्थापित किया।

अपने पूरे जीवन और व्यापक लेखन करियर के दौरान, राधाकृष्णन ने अपने धर्म को परिभाषित करने, बचाव और प्रचार करने की मांग की, एक धर्म जिसे उन्होंने हिंदू धर्म, वेदांत और आत्मा के धर्म के रूप में पहचाना।

उन्होंने यह प्रदर्शित करने की कोशिश की कि उनका हिंदू धर्म दार्शनिक रूप से सुसंगत और नैतिक रूप से व्यवहार्य है। राधाकृष्णन के अनुभव और पश्चिमी दार्शनिक और साहित्यिक परंपराओं के बारे में उनके व्यापक ज्ञान ने उन्होंने भारत और पश्चिम के बीच एक पुल-बिल्डर होने की प्रतिष्ठा अर्जित की।

वे भारत और पश्चिम दोनों में हिंदू धर्म की समझ को आकार देने में प्रभावशाली थे। इस वजह से, राधाकृष्णन को शैक्षणिक क्षेत्रों में हिंदू धर्म के प्रतिनिधि के रूप में पश्चिम में देखा गया है। उनका लंबा लेखन करियर और उनके कई प्रकाशित काम पश्चिम की हिंदू धर्म, भारत और पूर्व की समझ को आकार देने में प्रभावशाली रहे हैं।

1947 में भारत की स्वतंत्रता के बाद ही वह राजनीति में शामिल हुए। यूनेस्को में भारत का प्रतिनिधित्व करने के बाद, उन्हें देश का पहला उपराष्ट्रपति और बाद में राष्ट्रपति बनाया गया। उनका जन्मदिन, 5 सितंबर, भारत में शिक्षक दिवस के रूप में मनाया जाता है।

 

Early Years (1888-1904)

Sarvepalli Radhakrishnan In Hindi – प्रारंभिक वर्ष (1888-1904)

बहुत थोड़े विस्तार से राधाकृष्णन के बचपन और शिक्षा के बारे में जाना जाता है। राधाकृष्णन ने शायद ही कभी अपने व्यक्तिगत जीवन के बारे में बात की हो, और जो कुछ भी वे करते हैं वह कई दशकों के प्रतिबिंब के बाद हमारे सामने आता है।

राधाकृष्णन का जन्म आंध्र प्रदेश के तिरुतनी में एक तेलुगू ब्राह्मण परिवार में हुआ, धार्मिक अभिविन्यास में वे स्मार्ट थे। उनके पिता का नाम सर्वपल्ली वीरस्वामी और उनकी माता का नाम सीताम्मा था।

मुख्य रूप से हिंदू, तिरुतनी एक मंदिर शहर और लोकप्रिय तीर्थस्थल था, और राधाकृष्णन का परिवार वहां की भक्ति गतिविधियों में सक्रिय भागीदार था।

स्मार्ट परंपरा द्वारा के अद्वैत की अंतर्निहित स्वीकृति यह बताने के लिए अच्छा सबूत है कि एक सलाहकार रूपरेखा एक महत्वपूर्ण, हालांकि अव्यक्त, राधाकृष्णन की प्रारंभिक दार्शनिक और धार्मिक संवेदनाओं की विशेषता थी।

1896 में, राधाकृष्णन को तिरुपति के नजदीकी तीर्थस्थल, तिरुपति, एक शहर जिसमें भारत के सभी हिस्सों से एक विशेष रूप से महानगर में रहने वाले भक्त आते थे। चार साल के लिए, राधाकृष्णन ने Hermansburg Evangelical Lutheran Mission School में दाखिला लिया।

यही पर युवा राधाकृष्णन ने पहली बार गैर-हिंदू मिशनरियों और 19 वीं शताब्दी के ईसाई धर्मशास्त्र का सामना अपने धार्मिक अनुभव की ओर किया था। मिशनरी स्कूल में पढ़ाया जाने वाला धर्मशास्त्र शायद पास के तिरुमाला मंदिर से जुड़ी अत्यधिक भक्तिपूर्ण गतिविधियों के साथ प्रतिध्वनित हो सकता है, राधाकृष्णन की निस्संदेह गतिविधियाँ स्कूल के बाहर होती थीं। व्यक्तिगत धार्मिक अनुभव पर साझा जोर ने राधाकृष्णन को मिशनरियों के धर्म और पास के तिरुमाला मंदिर में प्रचलित धर्म के बीच एक सामान्य संबंध का सुझाव दिया होगा।

1900 से 1904 के बीच, राधाकृष्णन ने वेल्लोर में Elizabeth Rodman Voorhees College, Reformed Church in America के American Arcot Mission द्वारा संचालित एक स्कूल में दाखिला लिया।

मिशन का मुख्य उद्देश्य धर्म का प्रचार करना था, इलाके में मातृभाषा में प्रकाशित करना, और “गैर-ईसाई” जनता को शिक्षित करना था। जैसा कि रॉबर्ट माइनर बताते हैं, कि यहीं पर राधाकृष्णन को “डच रिफॉर्म थियोलॉजी से परिचित कराया गया था, जिसमें एक धर्मी ईश्वर, बिना शर्त अनुग्रह और चुनाव पर जोर दिया गया था, और जिसने बौद्धिक रूप से असंगत और नैतिक रूप से हिंदू धर्म की आलोचना की थी।” इसी समय, मिशन ने राहत में अपनी भागीदारी, अस्पतालों की स्थापना और सामाजिक स्थिति के अलावा शिक्षा, स्वास्थ्य देखभाल और सामाजिक उत्थान के लिए एक सक्रिय भाग का प्रदर्शन किया।

इस तरह की गतिविधियाँ मिशन के उद्देश्य के साथ असंगत नहीं थीं क्योंकि वे अक्सर धर्मांतरण के लिए प्रोत्साहन के रूप में कार्य करते थे। इस माहौल में कि राधाकृष्णन ने अपनी हिंदू संवेदनाओं पर हमला करते हुए उन्हें अपंगों के रूप में देखा होगा। उन्होंने मिशन द्वारा ईसाई उद्देश्य के प्रचार के नाम पर किए गए सामाजिक कार्यक्रमों के सकारात्मक योगदान को भी देखा होगा।

इस प्रकार, राधाकृष्णन को अद्वैत वेदांत की एक मौन स्वीकृति और स्मार्ट परंपरा से जुड़ी भक्ति प्रथाओं की केंद्रीयता के बारे में जागरूकता पैदा हुई। तिरुपति में उनके अनुभवों ने उन्हें लुथेरन ईसाई मिशनरियों के संपर्क में लाया, जिनके व्यक्तिगत धार्मिक अनुभव पर धार्मिक जोर ने उन्हें ईसाई धर्म और उनकी अपनी धार्मिक विरासत के बीच एक सामान्य आधार का सुझाव दिया हो सकता है। वेल्लोर में, एक व्यवस्थित सामाजिक ईसा मसीह का सुसमाचार की उपस्थिति राधाकृष्णन के सांस्कृतिक मानदंडों और धार्मिक विश्वदृष्टि को रोकने की मांग करने वालों के धर्म के साथ अंतरंग रूप से जुड़ी हुई थी।

राधाकृष्णन ने 1904 में वेल्लोर में रहते हुए शिवकमुअम्मा से शादी की थी। लेकिन 50 साल कि उम्र में उनकी मृत्यु हो गई। दंपति को छह बच्चे हुए: पांच बेटियां और एक बेटा।

यह इस ऐतिहासिक और व्याख्यात्मक संदर्भों में है और इन अनुभवों ने उनके विश्वदृष्टि को सूचित किया कि राधाकृष्णन को एक पुनरुत्थानवादी हिंदू धर्म का सामना करना पड़ा। विशेष रूप से, राधाकृष्णन का स्वामी विवेकानंद और वी.डी. सावरकर की The First War of Indian Independence के साथ परिचय हुआ।

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थियोसोफिकल सोसायटी इस समय दक्षिण आरकोट क्षेत्र में भी सक्रिय थी। थियोसोफिस्ट ने न केवल भारत में पाए जाने वाले प्राचीन ज्ञान की सराहना की, बल्कि पूर्व और पश्चिम की दार्शनिक, आध्यात्मिक और वैज्ञानिक बैठक कि लगातार वकालत कि। इसके अलावा, भारतीय राष्ट्रवादी आंदोलन में सोसाइटी की भूमिका एनी बेसेंट के भारतीय राष्ट्रीय कांग्रेस के साथ जुड़ने से स्पष्ट है। जबकि राधाकृष्णन इस समय थियोसोफिस्टों की उपस्थिति की बात नहीं करते हैं, यह संभावना नहीं है कि वे उनके विचारों से अपरिचित रहे होंगे।

राधाकृष्णन के लिए विवेकानंद, सावरकर और थियोसोफी ने सांस्कृतिक आत्मविश्वास और आत्मनिर्भरता की भावना पैदा की। मद्रास क्रिश्चियन कॉलेज में राधाकृष्णन के अनुभवों के बाद ही उन्होंने हिंदू धर्म के बारे में अपनी समझ को लिखना शुरू कर दिया था।

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Madras Christian College (1904-1908)

Sarvepalli Radhakrishnan In Hindi – मद्रास क्रिश्चियन कॉलेज (1904-1908)

1904 में, राधाकृष्णन ने मद्रास क्रिश्चियन कॉलेज में प्रवेश लिया। इस समय राधाकृष्णन की अकादमिक संवेदनाएँ भौतिक विज्ञानों के साथ थीं, और 1906 में MA की डिग्री शुरू करने से पहले उनकी दिलचस्पी कानून के रूप में थी।

मद्रास क्रिश्चियन कॉलेज में राधाकृष्णन पर दो प्रमुख प्रभावों ने राधाकृष्णन की संवेदनाओं पर एक अमिट मुहर लगा दी। सबसे पहले, यह यहां था कि राधाकृष्णन को यूरोपीय दर्शन में प्रशिक्षित किया गया था। राधाकृष्णन का परिचय बर्कले, लीबनीज़, लोके, स्पिनोज़ा, कांट, जे.एस. मिल, हर्बर्ट स्पेंसर, फिच्ते, हेगेल, अरस्तू और अन्य दूसरों के तत्त्वज्ञान के साथ हुआ।

राधाकृष्णन का परिचय, उनके MA पर्यवेक्षक और सबसे प्रभावशाली गैर-भारतीय गुरु, प्रोफेसर A.G. Hogg के दार्शनिक तरीकों और धार्मिक विचारों से भी हुआ।

हॉग, एक Scottish Presbyterian मिशनरी थे, जिन्हें अल्ब्रेक्ट रित्शेल के धर्मशास्त्र में शिक्षा दी गई थी और दार्शनिक एंड्रयू सेठ प्रिंगल-पैटिसन के अधीन अध्ययन किया गया था।

आर्थर टिटियस के एक छात्र के रूप में, खुद अल्ब्रेक्ट रित्च्ल का एक छात्र, हॉग ने धार्मिक मूल्य निर्णयों के बीच रित्सचिलियन भेद को अपनाया, व्यक्तिपरक धारणा और सैद्धांतिक ज्ञान पर जोर देने के साथ, जो परम वास्तविकता की प्रकृति की खोज करना चाहता है।

धार्मिक मूल्य निर्णय ज्ञान देते हैं जो अलग है, हालांकि जरूरी नहीं कि सैद्धांतिक ज्ञान का विरोध किया जाए। Ritschl के लिए, और बाद में Titius और Hogg के लिए, इस भेद ने इस निष्कर्ष पर पहुंचाया कि सिद्धांत और शास्त्र व्यक्तिगत अंतर्दृष्टि के रिकॉर्ड हैं इसलिए विश्वास धार्मिक के लिए आवश्यक है, और विशेष रूप से ईसाई के लिए।

इस भेद ने राधाकृष्णन की दार्शनिक और धार्मिक सोच पर अपनी छाप छोड़ी और उनके पूरे लेखन में गूंजती रही।

इस दौरान राधाकृष्णन की संवेदनाओं को आकार देने वाला एक दूसरा महत्वपूर्ण पहलू यह है कि यह मद्रास क्रिश्चियन कॉलेज में था कि राधाकृष्णन को अकादमिक सेटिंग में गहन धार्मिक नीति का सामना करना पड़ा। राधाकृष्णन ने बाद में याद किया: “ईसाई आलोचकों की चुनौती ने मुझे हिंदू धर्म का अध्ययन करने और यह पता लगाने के लिए बाध्य किया कि क्या जीवित है और इसमें क्या मर गया है … मैंने वेदांत की नैतिकता पर एक थीसिस तैयार की, जिसका उद्देश्य इस आरोप का जवाब देना था कि वेदांत प्रणाली में नैतिकता के लिए कोई जगह नहीं थी”।

 

Early Teaching and Writing (1908-1912)

Sarvepalli Radhakrishnan In Hindi – प्रारंभिक शिक्षण और लेखन (1908-1912)

1908 में MA की डिग्री पूरी होने पर, राधाकृष्णन ने खुद को एक वित्तीय और प्रोफेशनल चौराहे पर पाया। उनके परिवार के प्रति उनके दायित्वों ने उन्हें ब्रिटेन में अध्ययन के लिए छात्रवृत्ति के लिए आवेदन करने से रोक दिया और वे मद्रास में काम पाने के लिए संघर्ष करते रहे।

अगले वर्ष, मद्रास क्रिश्चियन कॉलेज में विलियम स्किनर की सहायता से, राधाकृष्णन को मद्रास के प्रेसीडेंसी कॉलेज में अस्थायी शिक्षण की जगह मिल गई थी।

प्रेसीडेंसी कॉलेज में, राधाकृष्णन ने मनोविज्ञान के साथ-साथ यूरोपीय दर्शन में विभिन्न विषयों पर व्याख्यान दिया। एक जूनियर असिस्टेंट प्रोफेसर के रूप में, तर्क, ज्ञान-मीमांसा और नैतिक सिद्धांत उनके व्याख्यान के क्षेत्र थे। कॉलेज में, राधाकृष्णन ने संस्कृत भी सीखी।

इन वर्षों के दौरान, राधाकृष्णन अपने काम को प्रकाशित करने के लिए उत्सुक थे, न केवल भारतीय प्रेस बल्कि यूरोपीय पत्रिकाओं में भी। मद्रास में Guardian Press ने उनकी MA कि थीसिस प्रकाशित की, और Modern Review और The Madras Christian College Magazine में इस काम के आंशिक रूप से संशोधित अंश दिखाई दिए।

इसके साथ ही राधाकृष्णन के थीसिस अन्य भारतीय पत्रिकाओं में भी सफलतापूर्वक प्रकाशित किए गए जब उनका लेख “The Ethics of the Bhagavadgita and Kant” द इंटरनैशनल जर्नल ऑफ एथिक्स में 1911 में छपा, जिसने राधाकृष्णन ने पश्चिमी दर्शकों के लिए एक पर्याप्त पहचान बनाई। साथ ही, मनोविज्ञान पर उनके संपादित व्याख्यान नोट्स Essentials of Psychology के शीर्षक के तहत प्रकाशित किए गए थे।

 

The War, Tagore, and Mysore (1914-1920)

Sarvepalli Radhakrishnan In Hindi – द वार, टैगोर, और मैसूर (1914-1920)

1914 तक, एक विद्वान के रूप में राधाकृष्णन की प्रतिष्ठा बढ़ने लगी थी। हालाँकि, मद्रास का यह अस्थायी अकादमिक पद से उन्हें दूर कर गया। 1916 में तीन महीने के लिए वे आंध्र प्रदेश के अनंतपुर में तैनात थे, और 1917 में उन्हें फिर से स्थानांतरित कर दिया गया, इस बार राजमुंदरी में।

राजामुंदरी में एक साल बिताने के बाद राधाकृष्णन ने मैसूर विश्वविद्यालय में तत्त्वज्ञान नौकरी पाई। उनके व्यावसायिक कोण में यह पड़ाव अल्पकालिक था। उन्हें फरवरी 1921 में कलकत्ता विश्वविद्यालय में प्रोफेसर पद की पेशकश की गई जहाँ उन्होंने मानसिक और नैतिक विज्ञान के किंग George V की कुर्सी संभाली।

1914 और 1920 के बीच, राधाकृष्णन ने प्रकाशित करना जारी रखा। उन्होंने अठारह लेख लिखे, जिनमें से दस प्रमुख पश्चिमी पत्रिकाओं जैसे The International Journal of Ethics, The Monist और Mind में प्रकाशित हुए। इन लेखों के दौरान, राधाकृष्णन ने हिंदू धर्म की अपनी व्याख्या को परिष्कृत और विस्तारित करने के लिए इसे अपने ऊपर ले लिया।

इन लेखों में से कई के लिए एक मजबूत विवादात्मक तत्त्व है। राधाकृष्णन अब केवल वेदांत को परिभाषित करने और बचाव करने के लिए सामग्री नहीं थे। इसके बजाय, उन्होंने न केवल वेदांत के पश्चिमी प्रतिस्पर्धियों से सीधे सामना करने की कोशिश की, बल्कि उन्हें पश्चिमी दार्शनिक उद्यम और सामान्य रूप से पश्चिमी लोकाचार के रूप में देखा जाने लगा।

इन वर्षों के दौरान राधाकृष्णन की राजनीतिक संवेदनाओं को भारतीय और साथ ही विश्व मंच पर राजनीतिक उथल-पुथल से कम नहीं किया गया। इस अवधि के दौरान राधाकृष्णन के लेख और पुस्तकें उनके सामने आए असंतोष को एक स्थायी दार्शनिक प्रतिक्रिया देने की उनकी इच्छा को दर्शाती हैं। प्रथम विश्व युद्ध और उसके बाद, और विशेष रूप से 1919 के वसंत में अमृतसर में होने वाली घटनाओं ने, राधाकृष्णन का धैर्य टूट गया जब उन्होंने तर्कहीन, हठधर्मी और निरंकुश के रूप में पश्चिम को देखा। राधाकृष्णन की 1920 में The Reign of Religion in Contemporary Philosophy इस अवधि के दौरान उनकी भड़की हुई सांकेतिक संवेदनाओं का द्योतक है।

इन वर्षों के दौरान राधाकृष्णन के जीवन में एक अधिक सकारात्मक फैक्‍टर बंगाली कवि रवींद्रनाथ टैगोर का उनका पढ़ना था। राधाकृष्णन 1912 में टैगोर की अनुवादित कृतियों को पढ़ने के लिए अंग्रेजी बोलने वाले दुनिया के बाकी हिस्सों में शामिल हो गए। हालांकि इस समय तक दोनों कभी नहीं मिले थे, टैगोर शायद राधाकृष्णन के सबसे प्रभावशाली भारतीय संरक्षक बन गए। टैगोर की कविता और गद्य राधाकृष्णन के साथ गूंजती रही। उन्होंने टैगोर के सौंदर्यशास्त्र पर जोर देने के साथ-साथ अंतर्ज्ञान के लिए उनकी अपील की सराहना की।

1914 से, इन दोनों धारणाओं – सौंदर्यशास्त्र और अंतर्ज्ञान – राधाकृष्णन के अनुभव की अपनी व्याख्याओं में उनकी जगह ढूंढना शुरू कर दिया, उनके दार्शनिक और धार्मिक प्रचार के लिए दार्शनिक विज्ञान श्रेणी।

अगले पांच दशकों में, राधाकृष्णन ने बार-बार टैगोर के लेखन के लिए अपने स्वयं के दार्शनिक आदर्शों का समर्थन करने की अपील कि।

रबीन्द्रनाथ टैगोर की जीवनी – बचपन, तथ्य, काम, जीवन

 

Calcutta and the George V Chair (1921-1931)

Sarvepalli Radhakrishnan In Hindi – कलकत्ता और जॉर्ज वी चेयर (1921-1931)

1921 में, राधाकृष्णन ने कलकत्ता विश्वविद्यालय में दर्शनशास्त्र में प्रतिष्ठित George V की कुर्सी संभाली। कलकत्ता में, राधाकृष्णन पहली बार अपने दक्षिण भारतीय तत्व से बाहर थे – भौगोलिक, सांस्कृतिक और भाषाई रूप से।

हालाँकि, राधाकृष्णन ने कलकत्ता में अपने शुरुआती वर्षों के दौरान जो अनुभव किया, उसने उन्हें अपने दो खंड Indian Philosophy पर काम करने की अनुमति दी, जिनमें से पहला उन्होंने मैसूर में शुरू किया और 1923 में प्रकाशित हुआ और दूसरा चार साल बाद प्रकाशित हुआ।

1920 के दशक में, राधाकृष्णन की एक विद्वान के रूप में प्रतिष्ठा भारत और विदेशों दोनों में बढ़ती रही

अब तक एक प्रसिद्ध शिक्षाविद, उन्हें 1929 में ऑक्सफोर्ड के हैरिस मैनचेस्टर कॉलेज में जीवन के आदर्शों पर Hibbert Lectures देने के लिए आमंत्रित किया गया था, जिसे बाद में An Idealist View of Life शीर्षक के तहत प्रकाशित किया गया।

राधाकृष्णन कि प्रतिष्ठा विद्वानों में बढ़ती गई, वहीं कलकत्ता में उनका सामना बढ़ते संघर्ष और टकराव के कारण भी हुआ।

An Idealist View of Life के प्रकाशन के साथ, राधाकृष्णन अपने स्वयं के दार्शनिक रूप में आ गए थे। अपने दिमाग में, उन्होंने “धार्मिक” समस्या की पहचान की थी, विकल्पों की समीक्षा की और एक समाधान प्रस्तुत किया। “अनुभवात्मक धर्म” से बचकर एक अपरिष्कृत हठधर्मिता को दूर नहीं किया जा सकता है, जो सभी धर्मों का सही आधार है। बल्कि, एक महत्वपूर्ण वैज्ञानिक दृष्टिकोण द्वारा सममित अभिन्न अनुभव के रचनात्मक सामर्थ्य की एक मान्यता थी, राधाकृष्णन का मानना ​​था, बाहरी, सेकंड हैंड वाले प्राधिकरण पर स्थापित विशिष्टता के हठधर्मी दावों के लिए एकमात्र व्यवहार्य सुधारात्मक है। इसके अलावा, हिंदू धर्म (अद्वैत वेदांत) के रूप में उन्होंने इसे अपनी स्थिति के लिए सबसे अच्छी तरह से परिभाषित किया, राधाकृष्णन ने दावा किया कि भारत और पश्चिम में वास्तविक दार्शनिक, धार्मिक और साहित्यिक परंपराओं ने उनकी स्थिति का समर्थन किया।

 

The 1930s and 1940s

Sarvepalli Radhakrishnan In Hindi – 1930 और 1940 के दशक

1931 में राधाकृष्णन को नाइट की उपाधि दी गई।

उन्होंने 1931 से 1936 तक University of Oxford में पूर्वी धर्म और नैतिकता के Spalding Professor के रूप में नामित होने से पहले आंध्र विश्वविद्यालय के कुलपति के रूप में कार्य किया और All Souls College के फेलो चुने गए।

वे पं. मदन मोहन मालवीय 1939 में बनारस हिंदू विश्वविद्यालय (BHU) के कुलपति के रूप में, 1948 तक एक पद पर रहे।

राधाकृष्णन का राजनीति में प्रवेश जीवन में काफी देर से हुआ। उन्होंने 1946 से 1952 तक UNESCO में भारत का प्रतिनिधित्व किया। वे 1949 से 1952 तक सोवियत संघ में भारत के राजदूत भी रहे।

राधाकृष्णन को राष्ट्रपति राजेंद्र प्रसाद और प्रधानमंत्री जवाहरलाल नेहरू के कार्यकाल के दौरान 1952 में भारत के पहले उपराष्ट्रपति के रूप में चुना गया था। वे 1962 में राजेंद्र प्रसाद के बाद दूसरे राष्ट्रपति बनने में सफल रहे और पांच साल बाद राजनीति से सेवानिवृत्त हुए।

वह एक प्रसिद्ध लेखक और ‘Indian Philosophy’ (दो खंड, 1923-27), ‘The Philosophy of the Upanishads’ (1924), ‘An Idealist View of Life’ (1932), ‘Eastern Religions and Western Thought’ (1939), और ‘East and West: Some Reflections’ (1955).

‘एन आइडियलिस्ट व्यू ऑफ लाइफ’ (1932, ‘ईस्टर्न रिलीजन’ और) जैसी प्रसिद्ध पुस्तकें भी थीं। वेस्टर्न थॉट ‘(1939), और’ ईस्ट एंड वेस्ट: सम रिफ्लेक्शन ‘(1955) किताबें लिखी।

 

Major Works of Sarvepalli Radhakrishnan In Hindi

Sarvepalli Radhakrishnan In Hindi – प्रमुख कार्य

राधाकृष्णन को भारत के सबसे अच्छे और तुलनात्मक धर्म और दर्शन के सबसे प्रभावशाली विद्वानों में गिना जाता है। भारत और पश्चिमी दुनिया, दोनों में “बेख़बर पश्चिमी आलोचना” के खिलाफ हिंदू धर्म की रक्षा अत्यधिक प्रभावशाली रही है। उन्हें पश्चिमी दर्शकों के लिए हिंदू धर्म को और अधिक सुलभ बनाने का श्रेय दिया जाता है।

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Awards & Achievements of Sarvepalli Radhakrishnan In Hindi

Sarvepalli Radhakrishnan In Hindi – पुरस्कार और उपलब्धियां

1954 में, उन्हें भारत के सर्वोच्च नागरिक पुरस्कार, भारत रत्न से सम्मानित किया गया।

1968 में वह साहित्य अकादमी फेलोशिप पाने वाले पहले व्यक्ति बने, जिन्हें साहित्य अकादमी द्वारा सर्वोच्च सम्मान से सम्मानित किया गया।

1975 में उनकी मृत्यु से कुछ समय पहले, उन्हें गैर-आक्रामकता की वकालत करने के लिए टेम्पलटन पुरस्कार से सम्मानित किया गया था और जो “भगवान की एक सार्वभौमिक वास्तविकता को व्यक्त किया जो सभी लोगों के लिए प्यार और ज्ञान का प्रतीक था।”

 

Personal Life & Legacy of Sarvepalli Radhakrishnan In Hindi

Sarvepalli Radhakrishnan In Hindi – व्यक्तिगत जीवन और विरासत

जब वे 16 साल के थे, तो उसने दूर कि चचेरी बहन शिवकमु के साथ एक अरेंज मैरिज हुआ। दंपति की पांच बेटियां और एक बेटा था। उनकी पत्नी का 1956 में शादी के 51 साल के बाद निधन हो गया।

उनका जन्मदिन, 5 सितंबर, 1962 के बाद से भारत में शिक्षक दिवस के रूप में मनाया जाता है, जिस वर्ष वह राष्ट्रपति बने।

17 अप्रैल 1975 को 86 वर्ष की आयु में उनका निधन हो गया।

 

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